Психология человека
На сегодняшний день наукой определено что природа человеческого сознания и психология человека эти понятия как правило не отделимы. Понятие и строение человеческой деятельности, способности человека, психосоматика, деятельность и психические процессы, умения, навыки и привычки, развитие мышления, мышление, теории мышления в психологии, речь как средство общения среди людей- это основные задачи и проблемы изучаемые психологами.
Человек — часть биологии нашей планеты, вследствие этого в поведениях каждого индивидуума выражаются:
· его собственный ограниченный разум;
· безусловные рефлексы и врождённый инстинкт, а также и их признаки, развитые в культурах;
· «интуиция вообщем» — то, что выходит из подсознательных уровней психики человека, доходит к человеку из коллективной психики, и соответственно является порождением различных наваждений извне и одержимости в строгом понимании этого определения;
· традиции культуры и психологии человека, стоящие над инстинктами;
· водительство Господними промыслами, на основах всего предыдущего (за исключением одержимости и наваждений, как явных вторжений снаружи в чужую психику, против воли её носителя).

Психология человека обычно сможет преобладать практически над всеми другими компонентами в поведениях индивидуума:
В психике любого индивидуума присутствует все это:
Так первое, индивид — человековидное животное (каковыми являлись большинство членов разных национальных сообщества в прошлом);
А если второе — то биоробот, или зомби, запрограммированный культурой (как например, большинство иудеев, и к такому уровню подходят сейчас большинство обывателей в западной культуре; проблема же предполагаемого перенаселения Земли должна вроде бы быть убрана разными программами планирования семьи, узакониванием половых извращений и рекламой “безопасного секса”);

Соединяем третье и четвертое как правило, присуще демоническим людям, это — так называемая всемирная закулиса: владельцы библейских культов, предводители мондиализма, лидеры евразийства, высшие круги саентологов, прямые сатанисты и т.д.

А вот пятое — норма для человека (на её воплощение работали Иисус, Моисей, Сталин, Мухаммад,). Здесь в жизни индивида перестает быть существование без смысла или жизнь ради получения различного удовольствия, а прибретает смысл в осуществлении Божьего Промысла, сохраняя культуру и легкость детства, пребывающего в игре.

Иерархия в упорядоченности названных компонентов определяет построение психологии человека.

Есть индивидуумы которые неизменны в свойственной толькой им иерархической упорядоченности определенных аксиом. Некоторые переходят от одной к другой многооднократно и обратимо, иногда даже не один раз в день. Некоторые изменяются в психологии человека однонаправлено и необратимо. Нормальное и полезное для человека личностное развитие —когда идешь от первого к пятому, и пятое как правило, должно стать необратимым.
Психологии человека присуща генетически определенная (врождённая) составляющая и культурно обусловленная (воспитание средой обитания и самовоспитание) составляющая. Однако при этом культурнообусловленная составляющая психологии человека проходит развитие в течение своей жизни на основе свойственной человеку врождённой, генетически определенной составляющей, а также и на фундаменте культурных наследий из прошлых поколений, общего более или менее большому кругу лиц.

Назначение и функции каждого из полов совершенно разное в жизни биологических обоеполых разновидностей людей. И это биологическое различие функций полов обычно находит своё проявление в разных врождённых инстинктах мужчин и женщин, и, вследствие чего, — и в культуре сообщества, которая, как правило по существу являеться гибким разновариантным продолжением и сферой инстинктивных однозначных чётких программ поведений, является зарождением разума всех поколений людей и содержит как “бесполые” составляющие, так и составляющие, с присущими половыми особенностями людей.

Варианты создания бесполой культуры, в которой стерается различия между женской и мужской субкультурами, — это покушение на жизнь сообщества, потому что наша культура по отношению к каждому из особей вида — это факторы давления среды, давление на психологию человека. Под давлением нашего общества и при смене различных поколений происходит естественный отбор особей данного вида. Бесполая культура, как фактор этой среды, определяет одно из направлений естественного отбора особей при сменах поколений в обществе, поддерживает неспособных по различным причинам к нормальным половым отношениям и рождению муже- и женоподобных существ за счёт ресурсов, забираемых ею от обычных нормальных людей ( женщин,мужчин), которые обеспечивают рост популяции. При этом муже- и женоподобные индивидуумы таким образом паразитируют на жизни обычных и нормальных женщин и мужчин и детей, так как потребность многих из них, сосредоточенные за сферой профессиональной деятельности, — ублажение чувств и получение удовольствия бесплодными индивидуалистами за счёт окружающей их плодоносной жизни; а в профессиональной деятельности их склонность к паразитизму, агрессии и потребительству также находит полное или косвенное выражение в производимом ими результате. При замене поколений бесполая культура благоприятсвует увеличению численности жено и мужеподобных агрессивных паразитов и пустоцветов в составе человечества. Психология человека это сфера где конца и края исследованиям не видно.

Мифологическое мнение мира, где тела заселяются душами, а жизнь находится в зависимости от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники постоянно придавали стилю поведения небожителей коварство и мудрость, мстительность и зависть, другие качества, познанные в земной практике собственного общения с ближними.
Анимизм (от лат. anima - душа) - 1-е мифологическое историческое развитие психологии о душе. Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых духов, которые покидают человеческое тело с последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой веры. Его рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и скрываются под "Я" (или "сознание", или "душа"), которое воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в воздействие мышцы.
В некоторых иных учениях того времени (к примеру, знаменитого математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) души представлялись бессмертными, всегда странствующими по телам животных и растений.
Потом древние греки под "psycho" понимали движущее старт всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос - с самого начала живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы м/у живым, неживым и психическим не проводились. Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по заключению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, дама притягивает парня, посему, что магнит, как и леди, обладает душой. Гилоизм в первый раз "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма.
Последующее развитие гилоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как всегда изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им в первый раз была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в частности и души. Развитие души, по Гераклиту, это была естественная психология, которая случается через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шёл, не найдёшь границ души, так глубок её Логос".

Термин "Логос", введённый Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Правило, по которому "всё течёт", придаёт вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей находится в зависимости от Закона, а не от произвола богов. Из-за проблем понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "тёмным".
Идея роста в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся лишь те события, причину которых мы не знаем; по Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности нарекли детерминизмом.
Принцип причинности дал возможность Гиппократу, дружившему с Демокритом, построить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом разных "соков", присутствующих в организме. Соотношение таких пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Наименования 4-х темпераментов дошли до наших суток: сангвинистический (преобладает кровь), холерический (преобладает желтоватая желчь), меланхолический (преобладает темная желчь), флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, по которой бесчисленные отличия м/у окружающими умещались в ряд общих картин поведения. Этим Гиппократ положил старт естественной психологии, без которой не появились бы нынешние учения об личных различиях м/у окружающими. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.

Хотя не все философы принимали идеи Гараклита и его мнение на мир как пламенный поток, идеи Демокрита - на мир атомных вихрей. Они строили свои концепции. Так, афинский философ Анаксагор искал старт, благодаря которому из беспорядочного скопления и движенья мельчайших частиц появляются целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал подобным началом здравый смысл; от того, какова степень его представленности в разных телах, находится в зависимости их совершенство.
Идея организации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита и идея закономерности Гераклита, открытые 2 с половиной тыс. лет тому назад, стали на все времена основой знания душевных явлений.
Поворот от природы к человеку был совершён группой философов, названных софистами ("учителями мудрости"). Их интересовала не природа с её не зависящими от человека законами, а сам человек, которого они называли "мерой всех вещей". В истории психологического знания был открыт новый объект - взаимоотношения с окружающими с использованием средств, доказывающих каждое состояние, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приёмы логических рассуждений, строение речи, склад характера взаимоотношений со словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На передний план выступили речь и мышление как средства манипулирования окружающими. Из представлений о душе исчезали признаки её подчинённости строгим законам, естественная психология привела к неотвратимым поводам, действующим в физической природе, так как язык и мысль лишены подобной неотвратимости. Они полны условностей в зависимости от человеческих интересов и пристрастий.

Впоследствии слово "софист" стала использоваться к людям, которые при помощи разных уловок выдают мнимые подтверждения за истинные.

Возвратить представлению о душе, о мышлении надежность и прочность стремился Сократ. Формула Гераклита "познай самого себя" значила у Сократа обращение не к вселенскому закону (Логосу), а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо.

Сократ был мастером устного общения, пионером анализа, цель которого - при помощи слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Выбирая определённые вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Создание техники диалога впоследствии стали называть сократическим методом. В его методике таились идеи, игравшие очень немало столетий ключевую роль в психологических исследованиях мышления.

В первую очередь, работа мысли с самого начала носила нрав диалога. Во-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в её привычном течении. С такими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседника обратиться к работе своего ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание с самого начала социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной психологией мышления.

Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире. По Платону, всякое знание, есть воспоминание; душа вспоминает (для этого нужны особые усилия) то, что ей довелось созерцать до собственного земного рождения. Платон скупал сочинения Демокрита с целью их уничтожения. По-этому от учения Демокрита остались только фрагменты, в то время как до нас дошло едва ли не абсолютное собрание сочинений Платона.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения, Платон сделал следующий шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. ("Душа, разышляя, ничего другого не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс её порождения из речи внешней (общественной) заполучил наименование "интериоризация" (от лат. internus - внутренний). Дальше Платон попытался выделить и разграничить в душе разные части и функции. Их пояснял платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены 2 жеребца: дикий, рвущийся из упряжи, и породистый, поддающийся управлению. Возница символизирует разумную часть души, кони - 2 типа мотивов: высшие и низшие. Здравый смысл, призванный согласовать эти 2 мотива, испытывает, по Платону, крупные трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений. Так в сферу изучения души вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и интеграции поведения. Несколько столетий идея индивидуальности, раздираемой конфликтами, оживёт в психоанализе З.Фрейда.

Знание о душе росло в зависимости от уровня познаний о внешней природе, с одной стороны, и от общения с ценностями культуры - с иной. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического. Хотя ее нет без контакта с ними. Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию её деятельности как феномена культуры. Ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они порождения духовной культуры. При этом ожидалось, что душа заносится в организм извне.

Работа по построению предмета психологии принадлежал Аристотелю, древнегреческому философу и естествоиспытателю, жившему в ЧЕТВЕРТЫЙ веке до н.э., открывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического познания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником познания, а организм, где духовное и телесное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, это не самостоятельная сущность, а форма, метод организации живого тела. "Верно считают те, - говорил Аристотель, - кому представляется, что душа не может существовать без тела и не - тело". Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении медико-биологических фактов. Однако это обобщение привело к преобразованию основных принципов психологии: организации (системности), роста и причинности.

По Аристотелю уже само слово "организм" идет рассматривать в связи с родственным словом "организация", которое имеет значение "продуманное устройство", которое подчиняет себе свои части для решения какой-нибудь задачи; устройство этого целого и его работа (функция) неразделимы; душа организма - его функция, деятельность. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней разные уровни способностей к деятельности. Это дало возможность подразделять возможности организма (заложенные в нём психологические ресурсы) и их реализацию на деле. При этом намечалась иерархия способностей - функций души: а) вегетативная (есть у животных, растений и человека); б) чувственно-двигательная (есть у животных и у человека); в) разумная (присущая лишь человеку). Функции души - уровни её роста, где из низшей и на её основе появляется функция более высокого уровня: за вегетативной формируется умение ощущать, из которой развивается умение мыслить. В отдельном человеке при его превращении из новорожденного в зрелое существо повторяются те ступени, которые прошёл за собственную историю весь органический мир. Впоследствии это было названо биогенетическим законом.

Объясняя закономерности роста индивидуальности, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или другие деяния. Мысль о формировании склада характера в настоящих поступках, которые у людей вечно предполагают нравственное чувства к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности.

Раскрывая принцип причинности, Аристотель продемонстрировал, что "природа ничего не делает напрасно"; "стоит видеть то, ради чего совершается воздействие". Он утверждал, что конечный результат процесса (цель) заблаговременно воздействует на его ход; психическая жизнь в данный миг находится в зависимости не только лишь от прошедшего, но еще и желаемого будущего.

Аристотеля по праву идет считать отцом психологии как науки. Его работа "О душе" - I курс общей психологии, где он изложил историю вопроса, мнения собственных предшественников, объяснил чувства к ним, а после, используя их достижения и просчёты, предложил свои решения.

Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с появлением и последующим быстрым распадом самой большой мировой монархии (ЧЕТВЕРТЫЙ век до н.э.) македонского правителя Александра. Появляется синтез элементов культур Греции и стран Ближнего Востока, типичный для колониальной страны. Меняется состояние индивидуальности в обществе. Свободная индивидуальность грека утрачивала связи со собственным родным городом, его стабильной общественной средой. Он оказывался перед лицом непредсказуемых перемен, дарованных свободой выбора. Со всё большей остротой он ощущал зыбкость собственного существования в изменившемся "свободном" мире. Эти сдвиги в самовосприятии индивидуальности наложили отпечаток на представления о душевной жизни. Вера в интеллектуальные достижения прежней эпохи, в могущество разума начали ставится под сомненье. Появляется скептицизм, воздержание от суждений, касающихся окружающего мира, из-за их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т.п. Отказ от поисков истины позволял обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означавшего отсутствие волнений). Под мудростью понималось отрешение от потрясений внешнего мира, попытка удержать собственную личность. Люди испытывали необходимость в том, чтоб устоять перед превратностями жизни с её драматическими поворотами, лишающими душевного равновесия.

Стоики ("стоя" - портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению страдание и удовольствие - ложные суждения о настоящем, стремление и ужас - ложные суждения о будующем. Лишь здравый смысл, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен верно руководить поведением. Это позволяет человеку исполнять своё назначение, собственный долг.

С этической ориентаций на поиски радости и искуства жить, однако на иных космологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, который отошёл от от версии Демокрита о "жёсткой" причинности, царящей во всём, что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускал самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный нрав. Запечатлев чувство непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу вещей шанс самопроизвольных отклонений и этим непредсказуемость поступков, свободу выбора. Они подчёркивали индивидуализацию индивидуальности как величины, способной действовать своими силами, избавившись от страха перед уготованным свыше. "Смерть не имеет к нам никакого взаимоотношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет". Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, за исключением атомов и пустоты.

Одновременно с построениями таких научных школ проводились важные исследования в медико-биологических областях познания. Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эразистрат установили анатомо-физиологические отличия м/у чувствительными нервами, идущими от органов ощущений (глазки, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие было забыто, однако ч/з 2 с лишним тыс. лет снова установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах.

Потом древнеримский доктор Гален (II век н.э.) в труде "О частях человеческого тела), описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы. В те времена запрещались анатомические исследования, однако Гален, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал его производителем и хранителем разума. Гален развивал, за Гиппократом, учение о темпераментах. Он утверждал, что первичными при аффектах являются изменение в организме ("кипение крови"), субъективные, душевные переживания (к примеру, гнев), вторичны.

Без эмпирической ткани психологической мысли античности не имели возможность возникнуть теоретические успехи, приведшие естествознание к современной психологии. Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (трудность психического в материальном мире). Во-вторых, определили психику как форму жизни (психобиологическая трудность). В-третьих, поставили душевную деятельность в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой (психогностическая трудность). Так были сформулированы сложности, веками направлявшие развитие науки о человеке.

При этом, бедствия, которые переживали народы Востока в жестоких войнах с Великим Римом, а после под его владычеством, способствовали развитию идеалистических учений о душе, которые подготовили убеждения, ассимилированные позднее христианской религией. К этим учениям относятся, к примеру, взгляды Филона (I век н.э.), что тело это прах, который получает жизнь от дыхания божества.

Развитие психики, как и всякого другого явления в природе и обществе, имеет поступательный характер и состоит в закономерных переходах от низших, простых форм к высшим, более сложным и совершенным.

Развитие психики можно рассматривать онтогенетически, как совершающееся в течение жизни отдельного индивидуума, и филогенетически, как развитие, совершающееся в процессе смены различных видов животных, начиная от самых простейших и кончая человеком.

Нельзя рассматривать развитие психики как самодовлеющее, подчиненное внутренним закономерностям самих психических явлений.

Психика всегда проявляется в деятельности, обусловлена образом жизни животных и человека в конкретных условиях окружающей среды.
Развитие психики в мире животных подчинено законам биологии, оно совершается на основе изменчивости видов, наследственности и естественного отбора. Психика животных развивается в связи с вызываемыми внешними условиями изменениями их образа жизни и поведения, в процессе естественного приспособления к условиям среды, необходимого для удовлетворения их потребностей. В процессе этого приспособления развивается их нервная организация, а вместе с ней и поведение, принимая различные новые формы и постепенно достигая все более высоких степеней совершенства.

У человека психическая деятельность приобрела новые черты, отличающие ее от психики животных. В своем развитии психика человека подчиняется законам общественной жизни, она связана с развитием труда, различных форм производства и производственных отношений. У человека психика развилась исторически вместе с развитием всего человеческого общества. Высшая ступень развития психики, которой она достигает у человека, называется сознанием.

Исследование закономерностей развития сознания в процессе индивидуальной жизни человека составляет специальную и важную задачу детской и педагогической психологии. Без знания этих закономерностей нельзя правильно решить многие вопросы обучения и воспитания.

Однако нельзя ограничиться изучением развития психики только в процессе индивидуальной жизни. Большое значение для правильного понимания предмета психологии имеет исследование закономерностей развития психики в процессе филогенеза. У человека мы находим многообразные, сложные и совершенные виды психической деятельности. Для полного их понимания важно знать, как возникла психика в животном мире, как постепенно она совершенствовалась и как превратилась, наконец, в сознание человека.

Различные дополнительные и основные методы психологии

Основными методами психологии, как и большей части разных иных наук, являются наблюдение и опыт. Дополнительными - процесс самонаблюдение, беседы, опросы и биографический способ. В последнее время все наибольшую популярность захватывает психологическое тестирование.
Методы психологии - путь научного исследования или метод знания какой-нибудь реальности. По собственному составу способ в психологии составляет собою совокупность приемов или операций, которые производит ученый при изучении некоего объекта. Так, способ интроспекции включает одну из совокупностей операций, а способ эксперимента - полностью иную.

Представление о методах психологии или способах изучения психической реальности исходит из довольно определенного ее понимания. Разнообразие же исторического определения предмета психологии может привести к возникновениям и сосуществованиям массы психологических школ и направлений. Такое утверждение правильно и сравнительно методов психологии.

Способ психологии в его единении с предметом психологии предоставляет научный подход к изучаемым реальностям. Существование научного подхода к психологии выражается в конкретных методологических принципах, т. е. в установках, организующих направления и специфику исследований. Какие-либо научные подходы и методологические каноны реализуются в конкретно-исследовательских методах психологии. Интересный исследовательский способ психологии это есть форма организации конкретного определенного метода знания. Требованиям объективности исследований соответвуют методы внешнего наблюдения, эксперимента, тестов и т. д. Методологические установки исследований развития объектов хорошо реализуются в способах биографического изучения, в экспериментах и т. д.

Однако в собственную очередь, методы психологии конкретизируются в исследовательских методах изучения. Методика отвечает разным целям и нужным задачам исследования, также содержит в себе описание объекта и процедур изучения, способов фиксации и обработки полученных данных. На основе определенного способа психологии может оказаться создано большое количество методик. К примеру, экспериментальный способ в психологии воплощается в методиках изучений воли, интеллекта, индивидуальностей и иных сторон психологической реальности.

Признанным фактом психологических наук является то, что у них нет однозначного набора исследовательских методов психологии. Существующие методы психологии получают собственную интерпретацию в рамках какой-либо исследовательской школы. Также есть методы психологии, которые применяются лишь определенными представителями данного направления изучения в психологии, и есть методы, применяемые в различных направлениях.

В виде мировоззренческой основы психологической современной антропологии может оказаться выявлена философская антропология как наука о целостных человеческих реальностях. Человек понимается как самостоятельное и свободное существо, творчески и методично воздействующее на объективные и субьективные сферы бытия. Определенное научное исследование личности людей возможно будет исходить из понимания философской сущности человека, из выявления главной структуры человеческой жизни и бытия, из основных свойств человеческого способа существования. Одним из постулатов этих методов психологии является состояние о бесконечности человека и о принципиальной незавершенности его бытия. По этой причине нельзя до конца познать и определить психологию человека. Лучше различать познание более абстрактную личность в специализированных науках и о мнении его духовной сути, появление "человека в человеке",складывая определенный человеческий характер.
Наука о методе психологии представляет особую область познания - методологию, определяющую себя как систему определенных принципов и способов организаций, соединение практической и теоретической деятельности, и как учение об этой системе. Психология человека хорошо относится и к теоретической, и к практической жизнедеятельности людей. С этой точки зрения существуют методология юридической науки, методология юридической деятельности, и т. п. Методология научит, нас как стоит поступать ученому или практику, чтоб получить истинный вывод или результат; исследуются внутренние механизмы, логика движений и организации познания, законы его перемен и функционирования, объясняемые схемы науки и т. д.